壽山石石雕大師郭懋介陳達郭祥雄作品

大師風(fēng)采 2022年05月14日 23:59 894 國石之家

自《壽山石市場不好，何必“甩鍋”！》一文發(fā)布之后，后臺收到了來自眾多讀者的反饋討論，不少評論頗有見地，也反映了一定的目前壽山石市場的普遍現(xiàn)象，對于許多現(xiàn)實存在的問題亦有讀者各抒己見。其中有這樣一條回復(fù)是這樣寫的： “物極必反，炒作過頭了！！！印石就是藝術(shù)創(chuàng)作的一個載體，非得把它搞得值金值銀，現(xiàn)在傻了吧？” 大意是認(rèn)為目前的壽山石價格“炒作”得過高了，壽山石并不能“值金值銀”。那么壽山石是否真的被“炒”得過高了呢？壽山石石雕大師郭懋介陳達郭祥雄作品

郭懋介田黃石山居即景薄意擺件 390g 其實對于壽山石的價格是否被炒得過高，并非憑借一家之言來下定論。關(guān)于玉石的價格討論，自古便有一句相當(dāng)耳熟能詳?shù)乃渍Z——“黃金有價玉無價”。玉石在中國人心中一直是極為崇高的珍寶，比起作為“貨幣”來保值的黃金，玉石所承載的并非“保值”或者“硬通貨”的理念，它更多地代表的是中華文化的認(rèn)同感，所謂“君子如玉”，《論語》云：“君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也……天下莫不貴者，道也。”中國人看重玉，就猶如看重道一樣，玉石早已超越物質(zhì)的范疇，而承載著中國深厚的文化。試問，秦王以十五座城池換取和氏璧的時候，是否有人認(rèn)為“太貴了”呢？藺相如不惜以生命保護和氏璧，是否有人認(rèn)為“不值得”呢？歸根究底，并非玉的價值如何，而是大家認(rèn)同了玉所承載的文化內(nèi)涵，因此才樂意賦予玉石更高的價值。壽山石石雕大師郭懋介陳達郭祥雄作品

郭祥雄?壽山田黃石?群螭獻瑞浮雕隨形章 286g 壽山石亦是如此，譬如田黃，它所蘊含的“福壽田豐”的文化含義，在清代已經(jīng)受到了皇家的認(rèn)可，它被雕刻成帝王的寶璽，就連溥儀離開紫禁城時，也不忘帶上那套“田黃三鏈章”，田黃是權(quán)力、富貴、尊崇的象征，而無論是權(quán)力還是尊崇，本就是無價的—— “別有連城價，此物名田黃。” 壽山石石雕大師郭懋介陳達郭祥雄作品

陳達荔枝洞石秋意薄意章再說壽山石中的其他石種，清人高兆的《觀石錄》中記載了那么多令人“心目既蕩、嗜好為移”的石頭：“美玉莫競，貴則荊山之璞，藍田之種；潔則梁園之雪，雁蕩之云，溫柔則飛燕之膚，玉環(huán)之體”，“濯濯冰雪，澄澈人心腑”，“遠山如黛，數(shù)株春樹，云氣蒼蒼”，“如云海浴日，微吐其暈”……這些難道不是壽山石作為賞石的文化？它天成的美，難道僅僅作為“藝術(shù)創(chuàng)作的載體”？壽山石，本身就具有著深厚的文化。蘇軾以百金之價購買賞石“壺中九華”的時候，有人說過它被“炒”得過高了嗎？壽山石石雕大師郭懋介陳達郭祥雄作品

郭祥忍將軍洞芙蓉石蒲牢鈕章多少人認(rèn)同壽山石代表的這些文化內(nèi)涵，并且愿意為之付出相應(yīng)的金錢——這是決定壽山石價格的重要因素之一。若是越來越多的人認(rèn)同壽山石的文化、認(rèn)為這些文化內(nèi)涵就足夠值高價，那么壽山石價格的上漲難道不是順理成章的事情嗎？ “不貴金珠不貴錢，惟珍壽石大如拳”、“連城價重雖非玉，千古名存壽此山”、“見所藏田黃，驚異殊絕，謂當(dāng)與黃金同價”、“此千金產(chǎn)也”、“田黃之佳者，價至每石一兩換銀四十余兩”……難道不足以代表中國傳統(tǒng)對于壽山石的文化認(rèn)同和價格認(rèn)同？如果說這些都是炒作的話，難道在古代就已經(jīng)有了壽山石炒作？壽山石石雕大師郭懋介陳達郭祥雄作品

郭祥忍蔣軍洞芙蓉石螭鈕扁章 壽山石的價格，還有另一句話能夠概括，那便是“物以稀為貴”。資源為王，一直是藝術(shù)品市場中的隱性規(guī)則。無論是曾經(jīng)被篩子淘過無數(shù)遍的田黃水田，還是早就絕產(chǎn)的荔枝洞石，或是嚴(yán)禁開采的芙蓉石……壽山石本就是稀缺性資源，加上或禁止開采或面臨枯竭，其資源的稀缺性被一再地放大，而當(dāng)我們加深壽山石市場認(rèn)可度的時候，對于壽山石這一稀缺性資源的需求便只會不斷放大，稀缺性和需求度的對比也將變得更加強烈。壽山石石雕大師郭懋介陳達郭祥雄作品

王祖光荔枝洞石觀音擺件因此，與其在網(wǎng)上批判壽山石被“炒”得過高，為何不沉下心來，進一步將壽山石的文化做深做透，讓更多人了解壽山石，獲得更多的市場認(rèn)同呢？當(dāng)我們將壽山石的文化做足，將壽山石的雕刻藝術(shù)提升到更高的層次，即使壽山石的價格比如今更高上一倍，貴嗎？壽山石石雕大師郭懋介陳達郭祥雄作品

陳達水洞高山石祥云鈕章