夢幻西游手游石藝考核怎么過 石藝考核通過攻略

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【問題】壽山石雕起源于?

【答案】南北朝

【問題】唐朝壽山石雕興起的原因是?

【答案】佛教興起

【問題】壽山石雕屬于什么雕刻?

【答案】民間雕刻

【問題】壽山石雕產(chǎn)自哪里?

【答案】福建

壽山石雕興起的原因是道教還是佛教

唐代時(shí)期，國家經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教興盛，壽山大興寺院建筑，壽山石雕也得以在此期間快速發(fā)展，成熟階段。南宋時(shí)，壽山石礦已得到開采，從前后兩部《觀石錄》可知壽山石在兩宋時(shí)已大量開采，專業(yè)、非專業(yè)的石雕隊(duì)伍亦已形成，壽山石刻也被列為貢品。

壽山石雕起源于哪個(gè)朝代?

壽山石雕起源于南朝。

根據(jù)歷史資料記載，壽山石雕應(yīng)始于南朝，從福州出土南朝的隨葬品“壽山石豬”起就有了壽山石雕文化。到了唐朝，中國的佛教在南方興起，壽山地區(qū)寺院林立，出家人廣集壽山石，雕琢成禮品，饋贈(zèng)給游客，壽山石雕開始流向四方，傳名于世，這個(gè)時(shí)期的壽山石雕因此帶有濃厚的宗教文化色彩，也有了現(xiàn)實(shí)意義和欣賞價(jià)值。

壽山石雕的特點(diǎn)

壽山石雕技法豐富多樣，精湛圓熟，又在發(fā)展過程中廣納博采，融合了中國畫和各種民間工藝的雕刻技藝與藝術(shù)精華。

其技法主要包括圓雕、印鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕、篆刻和微雕等。壽山石雕追求既雕既琢的藝術(shù)效果，提倡返璞歸真，故以“相石”為重要環(huán)節(jié)，講究利用石形石色，巧施技藝，以達(dá)到“天工合一”的境界。

福州的壽山石雕除了各種類型圓雕及圖章外，還與脫胎漆器、象牙雕刻相結(jié)合，制成各種屏風(fēng)、圍屏、掛聯(lián)等。

壽山石印章是什么時(shí)候才開始興起的？

壽山石雕是東方藝術(shù)百花園中一朵璀璨奇葩，其藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。當(dāng)咱們?nèi)ベp識(shí)顏色斑斕、晶亮脂潤的壽山石雕琢藝術(shù)品時(shí)，大約不曾想到壽山石在1500年之前運(yùn)用就非常廣泛了，只不過其時(shí)僅作為人們簡略的日子用具來運(yùn)用。

在1954年~1965年考古專家分別在福州市倉山桃花山工地及北郊二鳳山工地發(fā)現(xiàn)了南朝墓中“壽山石豬”雕琢品，但著作工藝大多簡練粗糙，陪葬品為簡略動(dòng)物俑與人物俑。其時(shí)的壽山石雕琢現(xiàn)已成為具有象征含義的習(xí)俗文明用品。

到了大唐盛世，坐落福州北峰壽山鄉(xiāng)的“廣應(yīng)禪寺”僧眾現(xiàn)已用壽山石雕琢一些佛像香爐等宗教文明用品。到宋代，跟著壽山石雕琢技藝的開展，咱們現(xiàn)已能夠見到其時(shí)壽山石雕的著作不僅在工藝上有了長足進(jìn)步，并且體裁上也不局限于僅用陪葬品的簡略動(dòng)物俑、人物俑辦法。這時(shí)期呈現(xiàn)了寫實(shí)的風(fēng)格，并開端具有裝修意味的壽山石著作呈現(xiàn)。從雕琢工藝的辦法上能夠看出此刻雕琢東西也有很大的提高。至元代，壽山石開端被文人用作印章。從此壽山石文明正式步入社會(huì) 國內(nèi)一線拍行秋拍藏品征集{壹三一另}一七[一三零]零肆 文明藝術(shù)范疇，被文人雅士所運(yùn)用。明代的壽山石印章、印鈕工藝現(xiàn)已與當(dāng)今的雕琢辦法大致類似。篆刻邊款的呈現(xiàn)，也被文人士大夫作為抒情情感、志向的載體。明代聞名學(xué)者李贄的白文“李贄”和朱文“卓吾”兩枚壽山石篆刻名章，現(xiàn)已作為一種文明直接登入我國早期文明大雅之堂。清代，跟著帝王將相的喜歡，壽山石雕藝術(shù)到達(dá)前史最為光輝的年代。

　壽山石被世人所寵愛后，其開采的家園福建呈現(xiàn)了一批壽山石雕高手，各自風(fēng)格凸現(xiàn)，并產(chǎn)生壽山石雕琢兩大派：“東門派”、“西門派”。其代表“東門派”的領(lǐng)軍人物林謙培首要雕琢為人物、動(dòng)物、石章的印鈕等，其刀法俊削流通。“西門派”的代表人物為潘玉茂，他的風(fēng)格為刀法古拙渾厚、圓潤光亮。因此，福州的壽山石雕琢開展都源于這兩大派。共同的藝術(shù)雕琢風(fēng)格別于其他類別，所以至今才聳峙我國雕琢文明的藝術(shù)之林于不敗。

藝術(shù)的創(chuàng)造源于雕琢演員對(duì)日子的情緒，對(duì)國際的感受，是心里的體會(huì)，是情感的升華，是堆集多年的心血凝聚之結(jié)晶。壽山石雕藝術(shù)長期師承涌現(xiàn)出許許多多風(fēng)格各異、辦法多樣的藝術(shù)著作。所以當(dāng)今在雕琢界上名列全國前茅的福州匠手們，提出了“全國石，福州工”的理念。并不是單純尋求的一種風(fēng)格和辦法，它的內(nèi)在深遠(yuǎn)，更是由于前史的傳承與歷代雕琢大師在雕琢技巧探究測驗(yàn)立異的成果。一件壽山石雕著作突顯作者的特性特征，賦予強(qiáng)壯的生命力才干流芳千古，受世人關(guān)注國石之家。重要的價(jià)值在于傳承文明發(fā)揚(yáng)光大，找出更佳的表述辦法才是作者極具的特性，才干被世人老少皆宜。

壽山石的維護(hù)盡管簡略便利，易于操作，但也不是沒有忌諱，因而不行隨意處置，一起不同的石種有其不同的特性，所以維護(hù)也要因石而異。

首要，堅(jiān)持潤澤，切忌高溫； 壽山石最忌枯燥、高溫，維護(hù)的要害要留意堅(jiān)持潤澤。不論原石仍是雕品，都應(yīng)該防止陽光曝曬和高溫環(huán)境。新采的礦石不行長期放在山野或室外，要及時(shí)藏在地窖里或陰濕之處，常常灑些冷水以保潤澤。

其次，開料水磨，謹(jǐn)防燥裂； 以水鋸、濕磨為上，如須在砂輪上打磨，則應(yīng)準(zhǔn)備清水一盆，待石料磨擦發(fā)熱時(shí)，及時(shí)用冷水降溫。

第三，原坯石料，木盒裝放；通過去皮、除污、清雜質(zhì)，制成原坯后，應(yīng)分出種類、層次和塊度，置放在木質(zhì)盤盒之中。塊度大且石質(zhì)粗者，只需將木盒放在陰濕處保存即可。如屬高級(jí)石料，塊度小者，更好浸入盛滿植物油的瓷盆里。假如塊度較大，為節(jié)約油料，也可將石坯沾油后用通明紙包裹好，放在陰濕處。

第四，雕琢制品，除塵保潔；通過雕琢加工的壽山石雕制品，適合陳列室內(nèi)。石表被塵埃、污物感染時(shí)，只需用細(xì)軟的綢布悄悄擦抹、即可康復(fù)光榮。壽山石硬度低，約在摩氏二至二點(diǎn)五度之間，切忌用金屬片或其它硬物修刮。

第五，印章擺件，適合摩玩；壽山石印章和小擺件，更好常常用手摩挲撫玩，使石面附著一層極薄的手油，這樣，一朝一夕，石質(zhì)便會(huì)古意盎然。平常放置錦盒之中，也更好薄擦白茶油或橄欖油，讓石表吸透油質(zhì)，變得愈加潔凈瑩澈。

第六，打蠟油養(yǎng)，因石而異；打蠟、油養(yǎng)是壽山石維護(hù)的一個(gè)重要手法，可是并非一切的壽山石都能夠一揮而就地油養(yǎng)。不同種類的壽山石，保養(yǎng)辦法是不盡相同的。

田坑石，溫潤心愛，石性安穩(wěn)，無需過多抹油。常常摩挲把玩，既能養(yǎng)石，又可養(yǎng)性。

水坑石，質(zhì)堅(jiān)通靈，以色清為貴，只需通過認(rèn)真打磨揩光，不受硬物碰擊，即可堅(jiān)持晶亮，不用常常擦油。

山坑石中的高山石，質(zhì)細(xì)而通靈，石色豐厚，艷麗多彩，可是石質(zhì)稍松，每遇炎夏盛暑或秋冬氣燥，表面簡單變得枯燥，乃至呈現(xiàn)裂紋，顏色也變得黝暗無光，所以人們從給它起了個(gè)很恰當(dāng)?shù)耐馓?hào)，叫“財(cái)主石”。運(yùn)用這類“財(cái)主石”刻制的雕琢品，保養(yǎng)辦法頗講究，一般以油養(yǎng)為上。其辦法是：先用軟刷鏟除石表塵埃，假如油污很厚，難于鏟除，可先用溫堿水沖刷，直到徹底潔凈。待枯燥后，再用脫脂棉花團(tuán)包裹細(xì)綢布，蘸少量白茶油涂擦各個(gè)部位，即能使石質(zhì)復(fù)發(fā)光榮。上油后的石雕品要陳設(shè)于玻璃柜中，或加玻璃外罩，削減塵埃感染，一起還要留意防止陽光直射或長期強(qiáng)烈的燈光照耀，以防石突變燥。此外，為了堅(jiān)持其潤澤，還需在鄰近放幾杯水讓水蒸發(fā)，增加周圍空氣的濕度。

有些石種不宜采用油養(yǎng)法，如芙蓉石潔白細(xì)嫩，沾油則漸暗淡，失掉光榮，所以，切忌與任何油質(zhì)觸摸。素日撫玩，也應(yīng)堅(jiān)持手掌潔凈無油污。假如放在潔凈的臉龐或鼻翼兩邊輕擦，讓微量的脂肪油保養(yǎng)，最為適合。壽山石中的老嶺石、柳坪石等不通透的粗質(zhì)石，刻制成雕品后，表面更好進(jìn)行一次上蠟揩光技能處理。通過打蠟后的壽山石，石性安穩(wěn)，無需再進(jìn)行油養(yǎng)，但寶貴的壽山石

切忌隨意加熱和打蠟，否則有失“石性”。

第七，精選油料，切忌隨意；說到壽山石的油養(yǎng)，很多人往往不注重保養(yǎng)油料的選擇，恣意提取油脂進(jìn)行擦抹，有時(shí)乃至用豬油、牛油等不動(dòng)物油，或含有化學(xué)蒸發(fā)劑的香油、護(hù)發(fā)油等，這些油料不光不能起到保養(yǎng)石質(zhì)的作用，長期運(yùn)用反而會(huì)使石質(zhì)遭受損壞。

保養(yǎng)壽山石最理想的油料是醫(yī)用液體白臘，長期運(yùn)用也不會(huì)使石頭發(fā)粘、變色。也有人運(yùn)用陳年白茶油。茶油通過兩年以上時(shí)刻的沉積，其上層白色通明部分，清洌不膩，是壽山石保養(yǎng)的理想油料。留意不要運(yùn)用白油（頭油）、花生油、芝麻油，這幾種油性浮，簡單使石色泛黃變色、發(fā)粘無光。更不能亂用風(fēng)油精之類的精油。

如今跟著人們對(duì)壽山石雕文明藝術(shù)興趣的日益加大，各大新聞媒體紛繁報(bào)道，壽山石愛好者成立了各大網(wǎng)站。讓國際更多人知道研討壽山石，為壽山石文明藝術(shù)傳承開展供給堅(jiān)實(shí)的根底，無疑對(duì)壽山石蓬勃開展含義嚴(yán)重。“舊日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，跟著人民日子水平不斷提高，壽山石已成為人們喜歡的文明收藏品。跟著“天遺珍寶”、“國色天分”的壽山石工業(yè)與壽山石文明的傳承，中華民族這一文明必會(huì)為國際民族文明藝術(shù)更添光輝。這是來自湖北藏友的一個(gè)壽山石印章，現(xiàn)要出手，有想要的可以聯(lián)系我。

壽山石把玩品的歷史已很悠久，把玩壽山石有什么好處嗎？

壽山這種石頭含有多種化學(xué)微量元素，可幫助人們放松身心，石頭手柄都可以 *** 手中的許多穴位，具有保健功能。長期在辦公室工作的上班族可以需要使用壽山石來緩解血液循環(huán)和預(yù)防職業(yè)病。

1.壽山石介紹

中華寶物—— 壽山石，中國傳統(tǒng)的“四封石”之一。 主要在福州市，分布在北部郊區(qū)晉安區(qū)和連江縣，羅源縣的“ 金三角”區(qū)域中。沿著靜脈，它可以分為酸旗山和月洋。 壽山由于礦區(qū)速度快，所以舊詞“天坑，水坑，山坑”是指在該礦區(qū)石的田野，木筏和洞穴中開采的地雷。在1500年開采后，壽山石出現(xiàn)了數(shù)百種。 壽山石已成為兩國經(jīng)貿(mào)交流和文化交流的重要橋梁之一。

2.把玩壽山石的好處

當(dāng)玩轉(zhuǎn)壽山石的手柄時(shí)，用手?jǐn)D壓和揉搓，手指和手掌會(huì)有彈性而準(zhǔn)確的把玩，幾乎所有的部位，例如拇指肌肉，屈肌，掌肌，等所有的手掌肌肉，鉤骨，船骨，指骨和骨頭涉及骨骼和關(guān)節(jié)。使用手柄時(shí)，可以反復(fù)壓縮和 *** 手掌的血管。此練習(xí)類似于“血管體操”，可提高放松血管的能力并降低其脆弱性，并且使血管的功能變得非常的積極。

3.把玩壽山石的建議

隨著年齡的增長，您的神經(jīng)會(huì)延遲，情緒會(huì)變得遲鈍。用手玩耍時(shí)，質(zhì)地不均勻會(huì)壓縮皮膚，并促進(jìn)神經(jīng)末梢的血液循環(huán)。對(duì)于長期退伍軍人來說，雙手經(jīng)過一定時(shí)間后，手掌會(huì)變得靈活而活躍，這與保健功能無關(guān)。此外，還可以用手玩耍， *** 手掌穴位，疏通經(jīng)絡(luò)，舒筋活骨，保健和內(nèi)臟。

壽山石資料

壽山石

福州的壽山石，我國傳統(tǒng)的“四大印章”之一。石分布在福州市北郊與連江、羅源交界處的“金三角”地帶。若以礦脈走向，又可分為高山、旗山、月洋三系。因?yàn)閴凵降V區(qū)開采得早，舊說的“田坑、水坑、山坑”，就是指在此礦區(qū)的田底、水澗、山洞開采的礦石，經(jīng)過1500年的采掘，涌現(xiàn)的品種達(dá)百數(shù)十種之多。

壽山石在寶石和彩石學(xué)中，屬彩石大類的巖石亞類，它的種屬，石名很復(fù)雜，約有一百多個(gè)品種。按傳統(tǒng)習(xí)慣壽山石的總目一般可分為“田坑”、“水坑”和“山坑”三大類。

環(huán)繞著壽山村的是一條涓涓流水，就在這涓涓繞村行的壽山溪兩旁的水田底層，出產(chǎn)著一種“石中之王”壽田石。因?yàn)楫a(chǎn)于田底，又多現(xiàn)黃色，故稱為田坑石或田黃。田石以色澤分類，一般可分為黃田、紅田、白田、灰田、黑田和花田等。

黃田石是田石中最常見的，也是更具代表性的石種。田黃的共同特點(diǎn)是石皮多呈微透明，肌理玲瓏剔透，且有細(xì)密清晰的蘿卜紋，尤其黃金黃、橘皮黃為上佳，枇杷黃、桂花黃稍次，桐油黃是田黃中的下品。田黃石中有稱田黃凍者，是一種極為通靈澄澈的靈石，色如碎蛋黃，產(chǎn)于中坂，十分稀罕，歷史上列為貢品。

白田石是指田石中白色者，質(zhì)地細(xì)膩如凝脂，微透明，其色有的純白，有的白中帶嫩黃或淡青。石皮如羊脂玉一般溫潤，越往里層，色地越淡，而蘿卜紋、紅筋、格紋卻越加明顯，似鮮血儲(chǔ)于白綾緞間。石品以通靈、紋細(xì)、少格者為佳，質(zhì)地不遜于優(yōu)質(zhì)田黃石。

紅田石：田石中色紅者稱為紅田石。生為紅田有兩種原因，一為自然生成一身原紅色；一為人工煅燒而成后天紅，天生的紅田石稱為橘皮紅，是稀有石種。

壽山村東南有山名坑頭山，是壽山溪的發(fā)源地，依山傍水有坑頭洞和水晶洞，是出產(chǎn)水坑石的地方。因?yàn)槎丛谙裕拢视址Q“溪中洞石”。水坑石出石量少，佳質(zhì)尤罕，因此今日市場上所見水坑石佳品，多系百千年前的舊物，故有“百年稀珍水坑凍”之說。水坑石是壽山石中各種徑凍石的薈萃，主要品種有水晶凍、黃凍、天藍(lán)凍、魚腦凍、牛角凍、鱔魚凍、環(huán)凍、坑頭凍及掘性坑頭等，色澤多黃、白、灰、藍(lán)諸色。

山坑石，是壽山石中的大宗，是高中檔壽山石印章和石雕藝術(shù)品的主要原料來源。高山系是山坑石的總代表。

高山石通靈瑩麗，唯石品多達(dá)百種，石質(zhì)優(yōu)劣各異，命名多不規(guī)范，以色、以相、以產(chǎn)地、以始掘者命名現(xiàn)象都有。以色分類的有紅高山、白高山、黃高山、蝦背青、巧色高山。以相分類的有高山凍、高山環(huán)凍、高山晶、掘性高山、高山桃花凍、高山牛角凍、高山魚腦凍、高山魚鱗凍。以產(chǎn)洞命名的有和尚洞高山、大洞高山、瑪瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山等等。

在高山東北2公里處的杜陵山中，出產(chǎn)一族相對(duì)獨(dú)立的石材，統(tǒng)稱杜陵坑石。杜陵坑石品種繁多，亦有以石色、以開采人名和開采方式來區(qū)別命名石種的習(xí)慣，如白杜陵、紅杜陵、黃杜陵、杜陵晶、棋源洞杜陵等。

源于杜陵坑山臨溪處的善伯洞，從質(zhì)地來講，此石溫膩脂潤、半透明、性微堅(jiān)，肌理多含金砂點(diǎn)和粉白點(diǎn)，杜陵坑石則無。從顏色上看，色多鮮艷。1989年以來，屢出佳石，其石分為紅善伯洞、黃善伯洞、白善伯洞、善伯晶、銀裹金善伯洞、善伯尾等。

在壽山村東南8公里處有月洋村，有座山稱月洋山，其周遭所產(chǎn)壽山石統(tǒng)稱月洋系石。月洋系產(chǎn)石僅十余種，其中更佳麗的神品，要稱芙蓉石，芙蓉石被稱為中國“印石三寶”（田黃、芙蓉、雞血）之一。芙蓉石洞在月洋山頂峰，石質(zhì)極為溫潤，凝脂，細(xì)膩，雖不甚透明，然雍雅盡在其中。同時(shí)，芙蓉石亦是壽山石中一大石族，以色劃類，分為紅芙蓉、白芙蓉、黃芙蓉、芙蓉青、紅花凍芙蓉；又有以洞分類者，稱將軍洞芙蓉、上洞芙蓉等。

旗山系壽山石礦藏豐富，品種繁多，是僅次于高山系的第二大系。旗降石石質(zhì)結(jié)實(shí)，溫潤，堅(jiān)細(xì)，凝膩，微透明或不透明，實(shí)有光澤，色彩豐富，以紅、黃、紫、白等兩色及多色相間者常見，是壽山石中一大家族，如黃旗降、紅旗降等。

壽山石的應(yīng)用和欣賞

壽山石除了大量用來生產(chǎn)千姿百態(tài)的印章外，還廣泛用以雕刻人物、動(dòng)物、花鳥、山水風(fēng)光、文具、器皿及其他多種藝術(shù)品。這種供藝術(shù)雕刻用的壽山石主要產(chǎn)于壽山及峨嵋、東仔、湖潭、石碧頭等礦床，其礦物成分以地開石、高嶺石為主，葉臘石次之。

優(yōu)美的壽山石藝術(shù)品在人類社會(huì)生活中不僅有助于物質(zhì)文明，而更重要的是有助于精神文明事業(yè)的發(fā)展。它可以使人陶冶情操，美化心靈，益壽延年。例如，中國工藝美術(shù)大師郭功森用旗降石為材料所創(chuàng)作的“曲水流觴”就描繪了公元353年（永和九年）的蘭亭盛會(huì)。正如東晉大書法家王羲之《蘭亭集序》之所贊述：“永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗所清，惠風(fēng)和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”作品布局合理，境界曠遠(yuǎn)，富有詩情畫意。其他如高山石“竹林七賢”亦為郭功森的佳作。馮久和的高山石“鳥鳴花果艷”則展現(xiàn)了春光明媚，鳥語花香，生機(jī)永存。陳敬祥以高山石為材料所創(chuàng)作的“求偶雞”，在壽山石雕中首創(chuàng)了鏤空雕技法（1956年），刻有一只母雞在雞籠內(nèi)撲翅欲出，籠外幾只公雞跳躍求歡，真實(shí)可愛。林亨云以高山石為材料所創(chuàng)作的“海底世界”廣泛采用了鏤空雕的技法，不僅紅、黃、赭、白、黑、灰等各色藝術(shù)形象布局合理、協(xié)調(diào)一致，而且同一顏色中還有濃淡或深淺之分，使作品顯得別有風(fēng)韻。特別是原來重達(dá)65公斤以上的高山石石料，經(jīng)過他精心雕鏤，最后只剩下不足20公斤。由此而使作品更顯得色彩層次分明，對(duì)比強(qiáng)烈；虛實(shí)結(jié)合，玲瓏剔透。各種魚類游弋于水中，怡然自得。

那些色澤暗淡、質(zhì)地較差的壽山石則不能用作石雕材料，可大量用于工業(yè)生產(chǎn)，如耐火材料、造紙、橡膠、塑料、涂料、油漆、陶瓷、水泥、化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)即用之。

賞壽山石重在“三看”

成功的作品是作者的文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)、雕刻技藝和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現(xiàn)是和藝術(shù)家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術(shù)正是如此。

雕制成工藝品的壽山石有非常高的欣賞和收藏價(jià)值。壽山石的原石，因?yàn)樗馁|(zhì)地、顏色、光澤和紋路等，也自有它的欣賞和收藏價(jià)值。

壽山石原石的收藏早在明朝初年以前就已經(jīng)開始。因?yàn)槊骱槲淠觊g（1368~1398年），建于唐光啟三年（887年）的壽山村“壽山廣應(yīng)院”被焚于火。火后在“廣應(yīng)院”的故址留有許多壽山石，以后被稱為“寺坪石”。所以明?徐火勃的《游壽山寺》詩寫：“草侵故址拋殘礎(chǔ)，雨洗空山拾斷珉。”“斷珉”指被“廣應(yīng)院”僧人收藏過的“壽山石”。但其時(shí)收藏“壽山石”原石可能不是為藝術(shù)欣賞，而是為了雕琢之后制造器具。明末，曹學(xué)銓發(fā)現(xiàn)并開始收藏田黃石，至清代，“壽山石熱”在全國各地如火如荼，于是在收藏壽山石雕品的同時(shí)，也掀起收藏壽山石原石的熱潮。壽山石原石除了可以加工成價(jià)值連城的壽山石工藝品外，其本身的質(zhì)地、紋理、顏色以及所派生的文化都極具收藏的價(jià)值。比如說壽山石中的田黃石，因?yàn)橛小耙捉鹗丁钡膬r(jià)值，收藏一塊田黃石，便是一個(gè)資產(chǎn)的“保險(xiǎn)箱”，也可以說是財(cái)產(chǎn)數(shù)量的象征。因此從古至今不斷有“千金買田黃”或是“萬金買田黃”的例子，但更多的收藏是為了藝術(shù)的欣賞。現(xiàn)代壽山石收藏家仍有許多熱衷于原石的收藏。1982年，美國—個(gè)教授“萬金買田黃”，便是買了一塊2兩重的田黃原石材。臺(tái)灣有一個(gè)收藏家，專門收藏壽山石中的“芙蓉石”。中國畫家齊白石有“百石富翁”的佳話。他則窮搜廣采，收藏了一千顆，而且是質(zhì)量上乘的“中國三大印石”之一的“芙蓉石”，被人戲稱為“千石王子”。

壽山石雕品始見于南朝的石俑，但雕技粗糙，除了作石俑殉葬外，不見有收藏的例子。梁克家的《三山志》說，宋代壽山石開始大量開采，并用于雕刻，精美者作為貢品發(fā)運(yùn)汴梁，成為宮廷的玩物。大者為達(dá)官貴人陳列于幾案欣賞，小者則為文人雅士手中的玩賞品。宋代的壽山石雕藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到可以供玩賞的水平了。于是便有了“收藏”的歷史。但大多數(shù)為宮廷及達(dá)官貴人所收藏。元末，開始用壽山石刻印，并因此有壽山石印鈕藝術(shù)的產(chǎn)生，收藏壽山石印材和壽山石印鈕，成為當(dāng)時(shí)文人雅士的“專利”，并一直影響到現(xiàn)在，成為一種歷史性的社會(huì)風(fēng)氣。

壽山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之說。

收藏鑒賞壽山石雕,應(yīng)該有以下三看：

一看“因材施藝”是否恰當(dāng)。壽山石雕藝術(shù)更大的特點(diǎn)就是利用石料的天然色澤，雕刻出造型和色澤相適應(yīng)的作品。我們在鑒賞和選購壽山石雕作品時(shí)要看雕刻藝人在“因材施藝”方面的獨(dú)到功力。看看是否充分利用石質(zhì)、石形、石色、石紋來確定相應(yīng)的題材與造型，而不是牽強(qiáng)附會(huì)。

二看技法是否合理。壽山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的極為簡練的技法，發(fā)展為現(xiàn)代精細(xì)的高浮雕、透花雕和圓雕等。一件壽山石雕精品往往綜合應(yīng)用各種傳統(tǒng)技法。

三看刀法是否充分。壽山石雕的技法，是通過運(yùn)刀的刀法來體現(xiàn)的。壽山石雕的刀法具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有簡練的刀法，有樸茂的刀法，有渾厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鳥雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圓雕、古獸印鈕等雕刻則多用樸茂的刀法，它適于收藏家、鑒賞家拿在手上“把玩”，而不刺手，另有一番情趣。

總之，成功的作品是作者的文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)、雕刻技藝和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現(xiàn)是和藝術(shù)家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術(shù)正是如此。

壽山石印章形制

壽山石印章有四方章、立字章、扁方章、引首章、橢圓章（“鴨蛋章”）、圓形章和隨形章（天然章或自然章）等，其中以四方章最為常見和應(yīng)用廣泛。

印鈕形制繁多，技藝精湛，聞名中外。大致可以分為七類：

①古獸類，俗稱“獸頭”，在壽山石石章的鈕飾中占主要地位。藝術(shù)造型甚多，其中以古獅、螭虎最為常見。其他還有龍、鳳、鰲、蛟、熊等。

②動(dòng)物類，指在自然界和人類社會(huì)常見的野獸、家畜，如龜、蛇、虎、象、熊、豹等，以及用十二生肖為題材的“生肖鈕”。

③翎毛類，如雞、鴨、鵝、鷹、鶴、喜鵲等。

④魚蟲類，如鯉魚、金魚、螃蟹、蟬等。

⑤人物類，多以仙佛形象為主，如彌勒、羅漢、壽星、八仙等。也可以 *** 結(jié)合，如伏獸羅漢、劉海戲蟾等。

⑥花果類，如牡丹、玉蘭、荷蓮、菊花、水仙、梅花、桃子、南瓜、佛手、石榴、葡萄等。

⑦博古圖案類，平頂印章多刻博古圖案鈕，如夔龍、夔鳳等，其技法為浮雕、陰刻、麻花（即“線刻”）三種。另外，還有鐘鼎彝器、古錢、瓦當(dāng)、斗臺(tái)、壽字、亭如樓閣等鈕飾。

印臺(tái)有平臺(tái)、覆斗臺(tái)、壇臺(tái)、天然臺(tái)等四種。平臺(tái)壽山石印章又有刻邊與不刻邊之分。“刻邊”就是在臺(tái)下的四周施加陰刻或浮雕的紋飾，如夔龍、蟠龍紋、鳳紋、鳥紋、獸紋、云紋雷紋等，多仿效古代青銅器上的圖案。印面一般不加裝飾。但在近代也有人在其上加刻薄意、浮雕或陰刻花紋、文字（俗稱“麻花”）等。

有道是：深山之靈石，巧匠有所鐘。自古人皆愛，只因其趣濃。

壽山石文化：

由于壽山石“溫潤光澤，易于奏刀”的特性，很早就被用于作雕刻的材料。1965年，福州市考古工作者在市區(qū)北郊五鳳山的一座南朝墓中出土兩只壽山石豬俑，這說明，壽山石至少在1500多年前的南朝，便已被作為雕刻的材料。元代篆刻家以葉蠟石作印材，使壽山石名冠“印石三寶”之首，登上文化大雅之堂。加上明、清帝王將相的百般青睞，從而形成壽山石雕刻藝術(shù)從萌芽到發(fā)展到鼎盛的一脈獨(dú)特的民間工藝文化史，壽山石雕也成了上至帝王將相下至黎民百姓都喜愛的文化藝術(shù)珍品。

當(dāng)今，作為藝術(shù)的壽山石雕本身，可以說不論從數(shù)量上還是質(zhì)量上已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。但從歷史的角度看，它見載于典籍的文字史料卻又如此缺乏。毋庸忌言，壽山石文化是在嚴(yán)重的“缺血”狀態(tài)下發(fā)育起來的。這是一種文化的錯(cuò)位。

壽山石雕的地位十分特別：一開始便被作為雕刻粗用器具的原材料，壽山上的僧侶，閑時(shí)就地取材，用壽山石雕香爐、念珠、佛像等，還被廣泛作為殉葬的石俑。這些最早的雕件絕大多數(shù)都石質(zhì)粗劣，雕工粗陋。現(xiàn)在很難見到明朝以前，工好材優(yōu)的壽山石圓雕，甚至，連質(zhì)地粗劣，雕工簡陋的圓雕也難見到。顯然壽山石雕在當(dāng)時(shí)只被當(dāng)作一種廉價(jià)粗俗的日常品。缺乏可作為考據(jù)的實(shí)物，無疑給壽山石文化史的考證增加了難度。

元明以降，壽山石的“身分”開始“兩極分化”，這種“分化”在清朝表現(xiàn)得最為充分：或貴為天子身邊的寵物，或 *** 民間的粗雜之物。宋元明以來，偶有極個(gè)別材質(zhì)較精的“幸運(yùn)兒”巧遇青睞，被精雕細(xì)琢，擺進(jìn)文豪權(quán)貴的案幾之上，一時(shí)身價(jià)百倍。除此以外，絕大多數(shù)石雕仍然逃不開“貧賤”的地位。

任你隨意審視一種諸如“茶文化”、“鬼文化”、“才子文化”等，動(dòng)輒都有數(shù)千年的歷史，文字典籍卷帙浩瀚，與此相比，在壽山石藝術(shù)的文化坐標(biāo)上，有一個(gè)特殊的“盲區(qū)”：就是“書面文化”的嚴(yán)重“缺血”。被稱為壽山石文化的之一部專著的出現(xiàn)晚在清朝，高兆的《觀石錄》，全文2700字。書中對(duì)壽山石進(jìn)行了“山坑”、“水坑”的簡單分類，對(duì)140余枚壽山石作了描述和評(píng)價(jià)，分神、妙、逸三品，并言及石雕名人潘子和、謝奕、楊玉璇等人的藝術(shù)技巧，總結(jié)了他們雕刻壽山石“相石”、“解石”及磨光的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，《觀石錄》只是一本薄薄的壽山石的“文化品玩”雜感，難稱“理論”。稍后，毛奇齡著《后觀石錄》，全文也只有3600多字，對(duì)49枚壽山石作“品玩”式的記錄。文中較有歷史意義的是對(duì)壽山石分類上首次提出“山、水、田”三坑之說，至今仍普遍被人們接受。“前后觀石錄”被后世譽(yù)為“雙璧”。乾隆年間，藏石家鄭杰編寫《壽山石譜》，一反高、毛“因相命名，隨色取號(hào)”的定名法，提出以產(chǎn)地命名石種的觀點(diǎn)，被后人普遍采納。

所謂文化，狹義地講，就是文人對(duì)事物文化的介入。“前后觀石錄”的面世，標(biāo)志著文人從文字上對(duì)壽山石藝術(shù)的真正介入，但“兩錄”充其量只是帶有欣賞性質(zhì)的文化隨筆而已，真正較為完整、全面且理論性較強(qiáng)的壽山石專著應(yīng)該是龔綸對(duì)壽山石的名品、產(chǎn)地、征故和雕冶作系統(tǒng)的評(píng)價(jià)的《壽山石譜》，全文一萬余字。而后，還有張宗果的《壽山石考》、陳子奮的《壽山石印石小志》、潘主蘭的《壽山石刻史話》、方宗王圭 的《壽山石志》及《壽山石全書》、陳石的《壽山石雕藝術(shù)》、施寶霖的《印鈕藝術(shù)》、陳石和王植倫合著的《壽山石文化》等。這，大約就是幾千年歷史中有關(guān)壽山石雕藝少得可憐的一點(diǎn)“專著”文字的“代表作”了。此外，還有一點(diǎn)歷代名人吟詠壽山石的詩句、散文等文學(xué)作品。與卷帙浩瀚的中華傳統(tǒng)文化相比，數(shù)量上少得可憐。

石農(nóng)們的壽山石“文化”是幾個(gè)全世界“通用”的“傳說”，諸如女媧補(bǔ)天、鳳凰下蛋之類，既可用在鐵馬冰河的北方，又可用在杏花春雨的江南，只要故事的地點(diǎn)改換一下就行。藝人們的“理論文化”通常是“一相抵九工”之類的“經(jīng)驗(yàn)談”，往往只是“口頭文化”，需幫閑的墨客整理成文，才能得以留傳。真正占踞文壇的文人雅士常“惜墨如金”，不屑為這“下里巴人”“浪費(fèi)”筆墨。

19世紀(jì)以來，中華民族一直沉陷于烽火戰(zhàn)亂的嚴(yán)重侵?jǐn)_之中，諸業(yè)俱廢，民不聊生。壽山石雕行業(yè)也難于幸免。解放后，星移斗轉(zhuǎn)，滄海桑田，百廢俱興，壽山石雕藝人的身分有了實(shí)質(zhì)性的變化，他們從卑微的社會(huì)底層一下子變?yōu)槭苋俗鹁吹拿耖g藝術(shù)家。壽山石雕藝人們自發(fā)組織了雕刻組，不久，東、西兩大門派又屏棄宗派之見，聯(lián)合成立了合作社，并發(fā)展為后來有數(shù)百人的工藝石雕廠，結(jié)束了長期以來壽山石雕刻界“各自為戰(zhàn)”的“單干”局面。新老藝人們一起創(chuàng)作、研究，互相取長補(bǔ)短，大大地拓寬了創(chuàng)作的路子及思想的境界。揉諸派于一堂，結(jié)合薄意、鏤雕、透雕、鏈雕等技法，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取其他美術(shù)的長處，擴(kuò)大了題材內(nèi)容的領(lǐng)域，技藝與素養(yǎng)都大有長進(jìn)，形成一種技藝上的知識(shí)回環(huán)。 *** 選送藝人到美術(shù)院校深造，藝人們在美院中接受藝術(shù)熏陶，藝術(shù)境界得到提升。數(shù)十年來，每日刻苦練就的“基本功”，和許多零碎的“經(jīng)驗(yàn)”與靠長期的實(shí)踐得來的潛在的藝術(shù)觀有了理論高度的涵蓋，使壽山石雕藝產(chǎn)生突破性的進(jìn)展，壽山石“實(shí)踐文化”進(jìn)入一個(gè)新的境界。

實(shí)踐上有了長足的進(jìn)步，但，“文字文化”“缺血”的“貧瘠”局面仍然一時(shí)難于改觀，文化是需要時(shí)間長久的“溫養(yǎng)”的。

得壽山石默想

作者：小山

美石的結(jié)晶，源于火焰的洗禮。瑰麗的壽山石，我細(xì)細(xì)打量它的通體，其神秘的紋理和不確切、不可捉摸的色彩，太讓我驚嘆大自然的偉力。而壽山石破土而出，卻是人間一個(gè)蹊蹺。據(jù)說是和尚們依山修廟，揭去山的植被又鑿掉許多巖層，于是寶石的礦脈顯現(xiàn)。

但是，最貴重的石種，埋藏于山腳田間，溪水潺潺，蜿蜒繞行，石頭像嬰兒隨流水嬉鬧來到田埂河沿，耕田人彎身撿起，看著美麗生動(dòng)，傳閱于鄰里。石頭不是孤單的，農(nóng)人們稍加仔細(xì)，又可尋到同樣區(qū)別于普通卵石的這種美石。幾代后，該石價(jià)格飆升，命名“田黃”。

怎么說，這種石頭都是從暗處走出到明處，成為人世一種稀罕之物了。

其實(shí)想要描述壽山石的美，是徒然和拙劣的。不恰當(dāng)?shù)谋扔骱芏啵@里不必引述，因?yàn)椴粚?duì)等的對(duì)比，常常是人類可笑的附會(huì)。面對(duì)高級(jí)的東西，假如我們想不出個(gè)所以然來，完全可以沉默就表示尊重了，何必勉強(qiáng)自己大有局限的智能?石頭就是石頭，過多的定語和形容詞也許只是增加了繁瑣，敗壞了它們天然的質(zhì)樸簡潔。在形狀上，壽山石并無什么特殊，如果人類不剝開泥土或者礫巖裹挾，它們混同凡塵自在，誰又能指認(rèn)出其寶貴的本質(zhì)?

然而，人類不僅把它們提取出來，欣喜這寶物的存在，還使它們的價(jià)格遞增。寶石當(dāng)然可以分出等次，珍稀程度取決于它們自身的質(zhì)量，這原本不算錯(cuò)的。我不能忍受的是，它們被賦予不同的用途，而使身價(jià)顯示出富貴與一般來，這就完全違背了石頭本身的平等意識(shí)。它們同處于山體田地里，小國寡民，雞犬相聞，從無相互鄙夷或爭斗，即使碰撞呼應(yīng)，也如同風(fēng)雨私語，彼此的共存乃天地造化的美意。

可人們大傷其腦筋來，把石頭琢磨出自己要的形態(tài)，或治印送與皇上，或雕刻成藝術(shù)品對(duì)達(dá)官貴人獻(xiàn)殷勤，或者用小技鏤刻成掌上玩物、案幾飾物，以為如此石頭就身價(jià)倍增，有蓬蓽生輝之功績了。嘖，不知道石頭們究竟感激不感激?當(dāng)然，琢玉成器是大功，果真內(nèi)在的生命被完好發(fā)現(xiàn)，因雕刻而出世，那簡直形同靈魂復(fù)活!但，工匠既凡心功利，石頭又如何超凡脫俗?

我若是一塊壽山石，我不愿意被如此寄寓富貴悠閑、人為改造得千嬌百媚。苦刑害我失去天然。成為皇帝印璽如何?他下的諭旨即使是金科玉律，未必不傷害天良。皇帝腐朽，印章孤寡于陳年舊制中，成了木乃伊。被供奉達(dá)官顯貴更可悲了，非君子之交，不過被當(dāng)成卑鄙交易的一部分，即使在堂皇案幾上落座，也是藏污納垢的明證，從此墮入污泥!至于雕蟲之人，主觀任意把我變成個(gè)非我所愿的樣子，小家碧玉地袖珍于裝點(diǎn)之事，那種委屈連石頭心腸也是要暗自垂淚的，哀莫大于心死啊，人的愚昧常常讓自由的心靈窒息而萎頓。

我若是一塊壽山石，果然被人發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)者不知道我是珍寶，管他把我棄置門外被風(fēng)雨剝蝕還是扔到墻頭上白白地再受日月育化，這對(duì)命運(yùn)都不是最壞的。因?yàn)樗麄儺吘箾]有破壞我，我還是囫圇原樸地活著，靈魂絲毫未損。即使無人問津，我也樂得逍遙，再生百年千載，讓天地繼續(xù)養(yǎng)護(hù)我的靈性。而一旦發(fā)現(xiàn)我的是位癡情君子，懂得我的美好，視我為珍奇，他必定舍不得用我交換名利而付給他人。

石頭是不會(huì)腐爛的，時(shí)間和空間永遠(yuǎn)編織它的搖籃，石頭的心意永遠(yuǎn)存在。有時(shí)，時(shí)間和空間會(huì)給石頭一身青苔，那是陽光與露水給它披覆的錦繡，可比花朵或彩云，遠(yuǎn)非桑麻可能媲美。

“石中之王”，中國的國石壽山石。

水晶在中國多的地方是,壽山石唯一只產(chǎn)于福建福州北郊?jí)凵酱澹云浯宄霎a(chǎn)的葉蠟石為原料經(jīng)過精雕細(xì)刻而成的，現(xiàn)在已是不可再生資源了。壽山石形成于一億多年到兩億多年前之間，那時(shí)壽山一帶發(fā)生劇烈的地殼變化形成火山噴發(fā)。壽山石本身也是火山巖活動(dòng)的結(jié)果，但是它這種火山巖比較特殊，沒有形成大規(guī)模的噴發(fā)，只是小規(guī)模的火山巖漿在活動(dòng)，并且跟地下水、地下礦物質(zhì)進(jìn)行混合，形成一種物質(zhì)叫熱液，這種液體通過石頭的斷層縫隙擠壓漫漫地滲透出來，后來凝固就形成了壽山石，因此壽山石長在巖層夾縫中，不可能一座山、一整片地開采，只能從石縫里面慢慢地尋找。由于壽山石開采困難而又稀有，因此顯得特別珍貴，尤其是田黃石一般人難以得到。自古以來福州民間就有“一兩田黃一兩金”的說法，石頭可與金子媲美。清朝毛奇齡《后觀石錄》記載：乾隆年間在閩采石山中采了很多漂亮的壽山石，運(yùn)到京城馬上售得千金。到了新中國成立由于外貿(mào)的發(fā)展，石價(jià)一天比一天上漲，七十年代在香港重不到三兩，材質(zhì)一般的田皇石都叫價(jià)在千元以上，如果雕刻成工藝品價(jià)值更高。

末代皇帝溥儀在《我的前半生》一書中，提到他向人民 *** 獻(xiàn)出三顆乾隆皇帝印，都是用福建壽山田黃石雕刻而成的。而且現(xiàn)在壽山石已被列為國石，石質(zhì)溫潤，同人的情感相吻合，這才是真正的好石頭。極具收藏價(jià)值，強(qiáng)烈推薦！

回答者：知識(shí)小販 - 助理 二級(jí) 9-16 20:02

“石中之王”，中國的國石壽山石。

水晶在中國多的地方是,壽山石唯一只產(chǎn)于福建福州北郊?jí)凵酱澹云浯宄霎a(chǎn)的葉蠟石為原料經(jīng)過精雕細(xì)刻而成的，現(xiàn)在已是不可再生資源了。壽山石形成于一億多年到兩億多年前之間，那時(shí)壽山一帶發(fā)生劇烈的地殼變化形成火山噴發(fā)。壽山石本身也是火山巖活動(dòng)的結(jié)果，但是它這種火山巖比較特殊，沒有形成大規(guī)模的噴發(fā)，只是小規(guī)模的火山巖漿在活動(dòng)，并且跟地下水、地下礦物質(zhì)進(jìn)行混合，形成一種物質(zhì)叫熱液，這種液體通過石頭的斷層縫隙擠壓漫漫地滲透出來，后來凝固就形成了壽山石，因此壽山石長在巖層夾縫中，不可能一座山、一整片地開采，只能從石縫里面慢慢地尋找。由于壽山石開采困難而又稀有，因此顯得特別珍貴，尤其是田黃石一般人難以得到。自古以來福州民間就有“一兩田黃一兩金”的說法，石頭可與金子媲美。清朝毛奇齡《后觀石錄》記載：乾隆年間在閩采石山中采了很多漂亮的壽山石，運(yùn)到京城馬上售得千金。到了新中國成立由于外貿(mào)的發(fā)展，石價(jià)一天比一天上漲，七十年代在香港重不到三兩，材質(zhì)一般的田皇石都叫價(jià)在千元以上，如果雕刻成工藝品價(jià)值更高。

末代皇帝溥儀在《我的前半生》一書中，提到他向人民 *** 獻(xiàn)出三顆乾隆皇帝印，都是用福建壽山田黃石雕刻而成的。而且現(xiàn)在壽山石已被列為國石，石質(zhì)溫潤，同人的情感相吻合，這才是真正的好石頭。極具收藏價(jià)值，強(qiáng)烈推薦！

回答者：X其實(shí)不想走 - 魔法師 四級(jí) 9-16 20:05

福州的壽山石，我國傳統(tǒng)的“四大印章”之一。石分布在福州市北郊與連江、羅源交界處的“金三角”地帶。若以礦脈走向，又可分為高山、旗山、月洋三系。因?yàn)閴凵降V區(qū)開采得早，舊說的“田坑、水坑、山坑”，就是指在此礦區(qū)的田底、水澗、山洞開采的礦石，經(jīng)過1500年的采掘，涌現(xiàn)的品種達(dá)百數(shù)十種之多。

壽山石在寶石和彩石學(xué)中，屬彩石大類的巖石亞類，它的種屬，石名很復(fù)雜，約有一百多個(gè)品種。按傳統(tǒng)習(xí)慣壽山石的總目一般可分為“田坑”、“水坑”和“山坑”三大類。

環(huán)繞著壽山村的是一條涓涓流水，就在這涓涓繞村行的壽山溪兩旁的水田底層，出產(chǎn)著一種“石中之王”壽田石。因?yàn)楫a(chǎn)于田底，又多現(xiàn)黃色，故稱為田坑石或田黃。田石以色澤分類，一般可分為黃田、紅田、白田、灰田、黑田和花田等。

黃田石是田石中最常見的，也是更具代表性的石種。田黃的共同特點(diǎn)是石皮多呈微透明，肌理玲瓏剔透，且有細(xì)密清晰的蘿卜紋，尤其黃金黃、橘皮黃為上佳，枇杷黃、桂花黃稍次，桐油黃是田黃中的下品。田黃石中有稱田黃凍者，是一種極為通靈澄澈的靈石，色如碎蛋黃，產(chǎn)于中坂，十分稀罕，歷史上列為貢品。

白田石是指田石中白色者，質(zhì)地細(xì)膩如凝脂，微透明，其色有的純白，有的白中帶嫩黃或淡青。石皮如羊脂玉一般溫潤，越往里層，色地越淡，而蘿卜紋、紅筋、格紋卻越加明顯，似鮮血儲(chǔ)于白綾緞間。石品以通靈、紋細(xì)、少格者為佳，質(zhì)地不遜于優(yōu)質(zhì)田黃石。

紅田石：田石中色紅者稱為紅田石。生為紅田有兩種原因，一為自然生成一身原紅色；一為人工煅燒而成后天紅，天生的紅田石稱為橘皮紅，是稀有石種。

壽山村東南有山名坑頭山，是壽山溪的發(fā)源地，依山傍水有坑頭洞和水晶洞，是出產(chǎn)水坑石的地方。因?yàn)槎丛谙裕拢视址Q“溪中洞石”。水坑石出石量少，佳質(zhì)尤罕，因此今日市場上所見水坑石佳品，多系百千年前的舊物，故有“百年稀珍水坑凍”之說。水坑石是壽山石中各種徑凍石的薈萃，主要品種有水晶凍、黃凍、天藍(lán)凍、魚腦凍、牛角凍、鱔魚凍、環(huán)凍、坑頭凍及掘性坑頭等，色澤多黃、白、灰、藍(lán)諸色。

山坑石，是壽山石中的大宗，是高中檔壽山石印章和石雕藝術(shù)品的主要原料來源。高山系是山坑石的總代表。

高山石通靈瑩麗，唯石品多達(dá)百種，石

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